המיתוס של סיזיפוס: אלבר קאמי

המיתוס של סיזיפוס - או Le Mythe de Sisyphe , שמו הצרפתי המקורי - הוא מאמר פילוסופי שנכתב על ידי העיתונאי, הסופר וחתן פרס נובל לספרות (1957) אלבר קאמי. הוא פורסם לראשונה באוקטובר 1942 על ידי הוצאת גלימאר. כמו הזר והמגפה , הוא אחד מיצירותיו המרכזיות של קאמי והיה נושא לדיונים רבים.

גם "הזר" וגם "מיתוס סיזיפוס" הופיעו באותו תאריך, וחשפו לציבור את כישרונו הספרותי של קאמי, את יכולתו לרפלקציה תיאורטית ואת רגישותו האתית. המחבר כתב גם מחזות, מאמרים, סיפורת וביקורות. באמצעות מדיומים אלה, הוא חקר את העושר והעמימות של הקיום האנושי.

מקור המיתוס של סיזיפוס

מקור כותרת החיבור של קאמי - אם להשתמש בביטוי מיותר - במיתוס של סיזיפוס, מלך יווני הידוע בשקרים, הונאה ומניפולציות של אנשי ממלכתו . יום אחד, הוא רימה את תנטוס, אל המוות, וכשהגיע לעולם התחתון, רימה את האל האדס כדי שיחיה אותו וישיב לו את נעוריו ויופיו. לאחר שהזדקן, סיזיפוס מת שוב.

אולם, לא תנטוס חיפש אותו, אלא הרמס , אל השקרים. הישות האלוהית ניצלה את הערצתו של הזקן כדי להציע עסקה. הוא הוביל אותו לגבעה והבטיח שאם יוכל לדחוף אבן ולגרום לה להישאר במקומה על הפסגה , הוא יהפוך אותו לאולימפי . האיש הסכים. כתוצאה מכך, הוא בילה את כל הנצח בדחיפת הסלע.

תקציר של המיתוס של סיזיפוס

עונש אלוהי או מטפורה לפילוסופיה של האבסורד?

יצירה זו של אלבר קאמי מחולקת לארבעה פרקים ונספח. כאידיאליסט של פילוסופיית האבסורד, קאמי רואה את סיזיפוס כדמות נלהבת הנאבקת בשתיקה הלא רציונלית של העולם. לפיכך, הטקסט מציב הנחת יסוד מעניינת: אם החיים חסרי משמעות, מדוע לא להשקיע אותם בעשיית מה שאדם באמת אוהב? באופן זה, האבסורדיזם של קאמי אינו נתפס באופן שלילי.

למעשה, הפילוסופיה שלו מניחה את היסודות לשימוש באבסורד ככלי לחיזוק ערכים כמו חופש, סולידריות ותמיכה הדדית בין אזרחים. בתחילה, מבנה היצירה נראה כאוטי במקצת. עם זאת, קאמי חושף בהדרגה את עקרונותיו, לאחר מכן מציג את מיתוס סיזיפוס ושזור דרכו את המטאפורות שלו.

ההשוואה בין האדם המודרני למלך היווני

המיתוס של סיזיפוס מדגים את האיקונוגרפיה של הגיבור האבסורדי: האדם שנכנע לתשוקותיו ונשאר אדיש למשמעות העמוקה של הקיום. בסופו של דבר, לקיום אין משמעות נראית לעין, ולכן האדם אינו צריך לדאוג ממשהו שאינו קיים או שלא ישפיע על חיי היומיום שלו.

במובן זה, הגיבור האבסורדי מקדיש את עצמו לא לסיים דבר לעולם, דווקא בגלל התשוקה שהוא חש לחיים ולכל מה שכרוך בהם, כולל חוויות שליליות. אם זה נראה פרדוקסלי, זה בגלל שזה כך. האבסורד הגלום במיתוס סיזיפוס מדגים כיצד הוא אדון לגורלו , אפילו כשהוא סובל עונש אלוהי מהאלים.

אנלוגיה של התאבדות

פרשנות משלימה לזו שהוצגה קודם לכן קובעת כי " מיתוס סיזיפוס" עוסק בערך החיים ובמאמץ הבלתי פוסק והעקר של האנושות. כתוצאה מקיום כה חסר משמעות, שבו הדבר היחיד שיש לו ערך הוא מה שאנו יוצרים, שואל המחבר: "האם יש אלטרנטיבה להתאבדות?", ומזכיר גם כי: "יש רק בעיה פילוסופית אחת רצינית באמת: התאבדות".

על האיש האבסורד

באופן כללי, ארכיטיפ זה שהציע קאמי, אותו כינה "האדם האבסורדי", מבטא את חוסר ההתאמה של האדם אשר, גם מבלי להבין את העולם, מתעמת ללא הרף עם חוסר הבנה זה . בהקשר לכך, קובע המחבר: "המורד אינו מכחיש את ההיסטוריה המקיפה אותו ומנסה לטעון את עצמו בתוכה. אך הוא מוצא את עצמו מולה כפי שהאמן מוצא את עצמו מול המציאות; הוא דוחה אותה מבלי להתחמק ממנה. אפילו לרגע הוא אינו הופך אותה למוחלטת."

כדי להסביר את תפיסתו, קאמי טוען כי קבלת האבסורד היא האלטרנטיבה היחידה לקפיצת האמונה הבלתי מוצדקת הנדרשת על ידי הדתות והאקזיסטנציאליזם עצמו. הפילוסופיה של המחבר, כשלעצמה, אינה מקדמת קוויטיזם או פסיביות; להיפך. לדברי קאמי, סיזיפוס חווה חופש כאשר הוא מצליח סוף סוף להרים את הסלע; רגע קצר זה מציל אותו מגורלו האובדני.

על המחבר

אלבר קאמי נולד ב-7 בנובמבר 1913 במונדובי, כיום דראן, אלג'יריה הצרפתית. הוא החל וסיים את לימודיו היסודיים והתיכוניים הודות למלגה לילדי קורבנות מלחמה. במהלך תקופה זו, מוריו היו המשפיעים העיקריים על קריאותיו הפילוסופיות, ובמיוחד על אלו של ניטשה . בהמשך סיים תואר בפילוסופיה ובספרות.

עבודת הדוקטורט שלו בחנה את הקשר בין המחשבה היוונית הקלאסית לנצרות, תוך הסתמכות על כתביהם של פלוטינוס ואוגוסטינוס הקדוש. קאמי החל לכתוב בגיל צעיר מאוד. בהמשך, הוא עבד כעיתונאי עבור ה"אלג'יר רפובליקן", שם פרסם מספר מאמרים שניתחו את מצבם של המוסלמים באזור קביליה . הוא היה תומך נלהב בצדק חברתי ובמעמד הפועלים.

ספרים נוספים של אלבר קאמי

טלנובליים

• L'Étranger - הזר (1942);
• המגפה - המגפה (1947);
• La chute - הנפילה (1956);
• La mort heureuse - מוות שמח (1971);
• Le premier homme - האדם הראשון (1995).

תיאטרון

• קליגולה - קליגולה (1944);
• Le malentendu - אי ההבנה (1944);
• L'Impromptu des philosophes - המאולתרים של הפילוסופים (1947);
• L'état de siège - מצב המצור (1948);
• Les justes - הצודק (1950).

חיבור ועיון

• Métaphysique chrétienne et Néoplatonisme - מטפיזיקה נוצרית וניאופלטוניזם (1935);
• Révolte dans les Asturies - מרד באסטוריה (1936);
• L'envers et l'endroit - ההפוך והימין (1937);
• Noces - חתונות (1938);
• Les Quatre Commandements du journaliste libre - ארבע הדיברות של עיתונאי חופשי (1939);
• Le mythe de Sisyphe - המיתוס של סיזיפוס (1942);
• Lettres à un ami allemand - מכתבים לחבר גרמני (1943-1944);
• לא קורבנות, ולא בוררו - לא קורבנות ולא תליינים (1946);
• Pourquoi L'Espagne? "למה ספרד? (1948);
• Le témoin de la liberté - העדה של החירות (1948);
• L'Hommerévolté - האיש המורד (1951);
• המדבר החי (1953);
• Actuelles I, Chroniques - Actuales I, Chronicles (1944-1948);
• Actuelles II, Chroniques - Actuales II, Chronicles (1948-1953);
• Actuelles III, Chroniques algériennes - Actuales III, Chronicles of Algeria (1939-1958).